Há uma pressão antiga que nunca saiu completamente de cena: a de que o cristão precisa guardar a Torá Mosaica para ser verdadeiramente aprovado diante de Deus. Festas, sábados, restrições alimentares, calendário litúrgico de Israel. A ideia é que o Novo Testamento não teria abolido nada disso, apenas reinterpretado.

O Apóstolo Paulo conhecia essa pressão. Ele a enfrentou em Antioquia, em Jerusalém, e em cada comunidade que fundou pela Ásia Menor. Em Gálatas, ele responde com o argumento mais direto que escreveu sobre o tema. E o faz recorrendo a uma figura que seus leitores conheciam bem: a de um herdeiro que, embora dono de tudo, vivia como escravo sob a autoridade de tutores.

Gálatas 4 não é texto periférico. É o coração da distinção entre as duas alianças. E o que o Apóstolo diz ali não deixa espaço para a posição judaizante sobreviver intacta.

O herdeiro que vivia como escravo

O Apóstolo abre com uma figura jurídica que qualquer leitor do primeiro século reconheceria de imediato. Um herdeiro menor de idade é, em tudo, dono da herança, mas não pode administrá-la. Vive sob a autoridade de tutores e administradores até que o pai determine o tempo certo. Tem tudo. Dispõe de nada.

Era essa a condição do povo de Deus antes da vinda do Messias, como está escrito: "assim também nós, quando éramos menores, estávamos em servidão debaixo dos rudimentos do mundo" (Gálatas 4:3). O "nós" aqui aponta primariamente ao Israel segundo a carne: herdeiro das alianças, destinatário das promessas, mas mantido sob tutela pela Torá Mosaica. A Lei servia como curador. Não era a herança em si.

Observe que o Apóstolo não diz que a Torá era má. Diz que ela era transitória por função, como um tutor o é por definição. E tutores não foram criados para ser eternos.

Pois, vindo a plenitude dos tempos, o propósito divino se revelou com clareza:" Deus enviou seu Filho, nascido de mulher, nascido sob a lei, para remir os que estavam debaixo da lei, a fim de recebermos a adoção de filhos." (Gálatas 4:4-5) Vemos que o Messias não veio confirmar o povo debaixo da Torá; veio resgatá-lo dela como sistema de tutela, a fim de que fossem constituídos filhos. Era necessário que o Filho nascesse debaixo da Lei para que pudesse remir os que estavam debaixo dela. A lógica de propósito divino é encadeada: nascimento, redenção, adoção.

A prova da adoção é o Espírito: "E, porque sois filhos, Deus enviou aos nossos corações o Espírito de seu Filho, que clama: Aba, Pai. Assim que já não és mais escravo, mas filho; e, se és filho, és também herdeiro de Deus por Cristo. " (Gálatas 4:6-7)O que antes definia o povo da aliança era a Torá como tutora externa. O que agora define os filhos de Deus é o Espírito habitando por dentro. A herança vem pelo decreto do Pai, fundada na promessa que antecede a própria Torá Mosaica em séculos.

Duas alianças, dois tipos de filhos

Depois de uma admoestação direta aos Gálatas que tentavam retornar ao sistema mosaico (versículos 8 a 20), o Apóstolo recorre à própria Torá como testemunha contra os que a invocam. A ironia é deliberada:

"Dizei-me, os que quereis estar debaixo da lei: não ouvis vós a lei?" — Gálatas 4:21

Você quer estar debaixo da Lei? Ouça o que ela mesma diz. Abraão teve dois filhos: Ismael, nascido da escrava Hagar, gerado segundo a carne; e Isaque, nascido da livre Sara, gerado segundo a promessa. Note que o Apóstolo diz o "que era da escrava nasceu segundo a carne, mas o que era da livre, por promessa" (Gálatas 4:23). A distinção não é étnica: é aliancial. O que gera o filho não é a linhagem, mas a aliança.

Paulo então explicita o que a história contém: "o que se entende por alegoria; porque estas são as duas alianças: uma, do monte Sinai, gerando filhos para a servidão, que é Agar." (Gálatas 4:24) Há duas alianças. O próprio Apóstolo usa o termo. E identifica Hagar com o Sinai.

Vemos que aqueles que se vinculam à aliança do Sinai como via de justificação são gerados para a escravidão, não para a liberdade. Como está escrito:" esta Agar é Sinai, um monte da Arábia, que corresponde à Jerusalém que agora existe, pois é escrava com seus filhos" (Gálatas 4:25). A Jerusalém terrena, centro do sistema mosaico, corresponde a Hagar. Vincular-se ao Sinai como aliança vigente é vincular-se à servidão.

Sara, por sua vez, representa a outra aliança: "a Jerusalém que é de cima é livre, a qual é mãe de todos nós." (Gálatas 4:26) Nossa pátria não é o Sinai. É a Jerusalém celestial, a cidade cujo arquiteto e construtor é Deus, como testemunha o Apóstolo em Hebreus 11:10. Em outro lugar, no versículo 16 do mesmo capítulo, ele escreve que os patriarcas "desejam uma melhor, isto é, a celestial." Essa é a nossa mãe. Essa é a aliança em que estamos.

Há duas alianças. Uma gera escravos. A outra gera filhos. Paulo não deixa espaço para uma terceira via.

O veredito das Escrituras

O Apóstolo conclui sem deixar margem: "nós, irmãos, somos filhos da promessa, como Isaque." (Gálatas 4:28) Somos filhos de Isaque, não de Ismael, filhos da livre, não da escrava, não da observância mosaica como via de justificação.

E como Ismael perseguiu Isaque, os judaizantes perseguiam Paulo e as comunidades que ele fundou, tentando recolocá-las debaixo de um jugo que o Messias veio remover. O padrão histórico se repete.

Mas o que diz a Escritura? "Lança fora a escrava e seu filho, porque de modo algum o filho da escrava herdará com o filho da livre." (Gálatas 4:30) Os que permanecem no sistema do Sinai como aliança de justificação não herdarão com os filhos da promessa. Isso não é afirmação étnica: é aliancial. Todo aquele que permanece em Hagar, seja judeu ou gentio, fica do lado de Ismael.

A salvação está aberta ao povo judeu. Mediante arrependimento e fé no Senhor Jesus, qualquer israelita entra na Nova Aliança e se torna co-herdeiro das promessas celestiais. O futuro profético de Israel não está anulado, mas se cumpre no Messias, não fora dele.

Conclusão

Em suma, Gálatas 4 não deixa brechas. A Torá Mosaica era tutora, não destino. Era Hagar, não Sara. Era o Sinai terreno, não a Jerusalém celestial. O Messias veio para resgatar os que estavam debaixo dela, para que recebessem a adoção de filhos.

Como está escrito: "somos filhos, não da escrava, mas da livre." (Gálatas 4:31)" E onde está o Espírito do Senhor, aí há liberdade." (2 Coríntios 3:17) Não a liberdade que ignora a lei moral de Deus, mas a liberdade de quem não mais vive sob um tutor, porque já entrou na herança.

Somos filhos. E herdamos como filhos.